巴门尼德处世秘籍之五十一--维科青年时的热情受到同胞马基雅维利作品的激发

<维科青年时的热情受到同胞马基雅维利作品的激发，他认识到悲伤但明显的事实是，人类生命不是由理性决定而是倾向于由争执、冲突和变化来决定。因此.维科确立了演进的历史观，社会成长的阶段就如同一个个体成长的那些阶段。但是像一个个体一样，一个社会也会变得腐朽、衰老与死亡。赫德使用了同样的类推方法.但是结论更加理想化，他主张“更高级的一致”。这成为浪漫主义明确的图像:在争执与冲突中涌现出一致性，在个别性中浮现出普世性，从日常生活的复杂与混乱中流溢出上帝与绝对性。至少，根据这一观点，黑格尔可以被称做是浪漫主义者。(黑格尔否认这一联系。)

无论是理性主义者还是浪漫主义者都把其观念追溯至康德，而后者在诗歌上的品位只限于五行打油诗，在音乐上的品位满足于星期天下午的军队音乐会。但是如此激发浪漫主义的康德不是被休漠所惊醒的那个康德，也不是为牛顿物理学基础做辩护的那个康德。事实上，也不是由于康德为“绝对命令”和道德法则的普世性做辩护。而是由于康德的第三个批判《判断力批判》，第三个批判关注的是审美判断和宇宙的目的，这些引起了浪漫主义者的兴趣。捕获了德国年轻的浪漫主义诗汕头搬家人的想象力和“自傲”的是康德的明确的见解，世界的目的是在艺术中和“天才”自发的推动下发现的。(这一观念不可避免的结果之一是产生大量的整脚诗文。)

年轻的浪漫主义者们所缺乏的是真正的浪漫主义行学家，一个能够继续康德的才华，但又根据浪漫主义的宇宙观和典型的悲剧感受来裁剪世界的行学家。然而，如果这位哲学家还很富有幽默感，就不会对浪漫主义带来伤害。他就是叔本华(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)。叔本华为人所著称的是他的悲观主义和他的吝音。他对黑格尔的反感也是根深蒂固的。叔本华为轻视的是黑格尔的乐观主义和认为人性在改善的观点。叔本华认为大多数人大部分时间是完全受到欺骗的，而且这一状况自有人类以来就没有改变过。作为康德的一位伟大的仰慕者，叔本华利用康德的现象世界的观念来引人佛教的世界是虚幻的观念。叔本华可能是第一位大批引人亚洲古代思想的伟大行学家，而且其哲学核心.与黑格尔的自我意识的理性乐观主义相反，是佛教的第一“真谛”:生命本质上是苦的。

我们认为我们自己是世界的一部分，我们忽视了隐藏在其背后的深刻的现实，“物自体”就是“意志”。当然，对于康德来说，意志本质上是理性的。并以自由为前提。叔本华背离了康德，否认意志的理性，也否认意志是个体人类能动者所独有的。只有一种意志，它是每一事物的基础。现象世界的每一存在都以其自身的方式显现了意志:作为一种自然力，作为本能，或者就我们而言作为智力。在每一情况之中，都表现出了同一个内在实在，而且在每一情况下都得不到满足。意志没有终极目的。动物一出生就要为生存而斗争，寻找配偶，生育后代然后死去。它的后代做着同样的事情，这种循环一代一代地重复下来。在这种循环中什么是根本点呢?乃至于我们人类，作为理性生物，有什么不同呢?濠江专业清洁公司电脑清洗的妙招

叔本华，接受了佛教的四真谛说，认为众生皆苦。欲望导致了苦，当我们遵循佛陀的教导“祛除所有自私的欲望”。我们就能够减轻痛苦。叔本华像佛教徒一样主张禁欲。但是根据叔本华的观点，现成的能缓和我们痛苦的是审美体验。艺术能使我们“从意志的处罚性服务中获得休息”。叔本华坚称天才的艺术家可以在观察者和观察对象之间转换。青年浪漫主义者们很高兴，他们找到了他们的代表。

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